Проект документа «Пассия как элемент современного православного богослужения»

Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, а также публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим.

Проект документа создан комиссией Межсоборного присутствия по богослужению и церковному искусству во исполнение поручения президиума Межсоборного присутствия от 28 января 2015 года. Комментарии к проекту документа собираются аппаратом Межсоборного присутствия до 15 июля 2018 года.

Особые постовые службы, посвященные почитанию Страданий Господа Иисуса Христа и называемые пассиями, получили широкое распространение в Русской Православной Церкви. Вместе с тем, совершение пассии не предусмотрено богослужебным уставом, а чин совершения этих богослужений не имеет единообразия.

Совершение пассий было впервые одобрено Собором Киевской митрополии, состоявшимся в 1629 году под председательством защитника Православия в борьбе с унией митрополита Киевского и Галицкого Иова Борецкого. В 1702 году чин пассии впервые был напечатан в конце изданной в Киево-Печерской лавре Цветной Триоди (включавшей в то время богослужения Недели Ваий и Страстной седмицы) как прибавление к богослужебному уставу. Согласно этому описанию, завершавшемуся словами: «Сия вся воспоминаются по совету, а не по повелению», ― пассия совершалась в составе малого повечерия. В этом первоначальном варианте пассия состояла из Евангельского чтения о Страданиях Спасителя, пения стихир Страстного пятка и Страстной субботы, а также проповеди. Практика совершения пассий на повечерии до сих пор сохраняется в пределах Украинской Православной Церкви, в частности, в Киево-Печерской лавре.

В предреволюционные годы в Русской Церкви пассия воспринималась как местный обычай юго-западных епархий. Храня богослужебную традицию конца XIX ― начала XX века, Русская Православная Церковь Заграницей не содержит пассий в своем приходском обиходе.

В середине XIX века святитель Иннокентий Херсонский составил службу с акафистом Божественным Страстям Христовым. Ее последование предназначалось как для частного молитвенного употребления, так и для совершения в храмах по образцу чинопоследования службы с акафистом, принятой в Киево-Печерской лавре. Акафист в редакции святителя Иннокентия неоднократно в течение XIX-XX веков издавался Синодальными типографиями.

В начале XX века акафист Божественным Страстям Христовым стал включаться в чинопоследование пассии. Однако во многих епархиях Украинской Православной Церкви пассия и ныне совершается без чтения акафиста.

В годы гонений пассии получили более широкое распространение, при этом сохранялось разнообразие обычаев их совершения. В частности, появилась и практика исполнения на пассии только акафиста, без чтения Евангелия.

Последование пассии включает в себя отдельные песнопения служб Великого пятка и Великой субботы, что нарушает внутреннюю логику последовательности великопостных богослужений, а чтение Евангельских зачал не соответствует нормам устава, который не предполагает включение текстов Нового Завета в великопостное будничное богослужение. При этом тема страстей Христовых звучит в ежедневном постовом богослужении и в умилительных покаянных стихирах, и в тропарях великопостных часов, и в ветхозаветных пророчествах.

В связи с изложенным, священнослужители призваны иметь попечение о благоговейном и ревностном совершении уставных богослужений Великого поста и Страстной седмицы, побуждая прихожан к возможно более полному и осознанному участию в них.

Учитывая неуставной характер пассий, их совершение не следует считать обязательным.

В тех приходах и монастырях, где такой обычай сложился, пассии могут совершаться в соответствии с одной из нижеизложенных схем.

Приложение. Возможные схемы совершения пассии.
I.
Совершение пассии с акафистом.
В воскресенье вечером на середине храма поставляются Распятие и аналой под Евангелие.
На вечерне, при пении стихиры «Тебе́, оде́ющагося…» на «И ныне…» в конце стиховных, духовенство царскими вратами исходит к аналою перед Распятием. Предстоятель несёт Евангелие.  Совершается полное каждение храма.
По окончании стихиры и каждения поется или читается акафист Божественным Страстям Христовым.
По окончании акафиста возглашается прокимен «Разде́лиша ри́зы Моя́ себе́…», после которого читается Евангелие, предваряемое возглашением “И о сподобитися нам…” Перед чтением Евангелия хор поёт: «Сла́ва Страсте́м Твои́м, Го́споди».
— на 1-й пассии читается Евангелие от Матфея, зачала 107 – 114 (или только 110 – 114);
— на 2-й пассии читается Евангелие от Марка, зачала 63 – 69 (или только 66 – 69);
— на 3-й пассии читается Евангелие от Луки, зачала 108 – 111 (или только 110 – 111);
— на 4-й пассии читается Евангелие от Иоанна, зачала 58 – 62 (или только 60 – 62).
После чтения Евангелия хор поёт: «Сла́ва долготерпе́нию Твоему́, Го́споди» и антифон «Днесь ви́сит на дре́ве…».
После пения антифона произносится сугубая ектения и молитва ко Господу Иисусу распятому из акафиста.
Хор поёт стихиру «Прииди́те, ублажи́м Ио́сифа приснопа́мятнаго…». Духовенство поклоняется кресту и уходит в алтарь.
Затем читается «Ны́не отпуща́еши…» и совершается обычное окончание постовой вечерни воскресного вечера.
После пения антифона «Днесь ви́сит на дре́ве…» или по отпусте вечерни произносится проповедь о страданиях Спасителя.

II.
Совершение пассии без акафиста.
В пятницу вечером на великом повечерии, после «Сла́ва в вы́шних Бо́гу…» хор поёт стихиру «Тебе́ оде́ющагося…». Во время пения стихиры духовенство царскими вратами исходит к аналою перед Распятием. Предстоятель выносит Евангелие. Совершается полное каждение храма.
По окончании стихиры и каждения возглашается «И о сподо́битися нам…», после чего читается Евангелие. Перед чтением Евангелия хор поёт: «Сла́ва Страсте́м Твои́м, Го́споди!»
— на 1-й пассии читается Евангелие от Матфея, зачала 107 – 114 (или только 110 – 114);
— на 2-й пассии читается Евангелие от Марка, зачала 63 – 69 (или только 66 – 69);
— на 3-й пассии читается Евангелие от Луки, зачала 108 – 111 (или только 110 – 111);
— на 4-й пассии читается Евангелие от Иоанна, зачала 58 – 62 (или только 60 – 62).
После чтения Евангелия хор поёт: «Сла́ва долготерпе́нию Твоему́, Го́споди».
Произносится проповедь о страданиях Спасителя.
Хор поёт стихиру «Прииди́те, ублажи́м Ио́сифа приснопа́мятнаго…». Духовенство поклоняется Кресту и уходит в алтарь.
Далее следуют Трисвятое, «Го́споди сил…» и обычное окончание повечерия.

III.
Совершение пассии без чтения Евангелия.
В воскресенье вечером на середине храма поставляются Распятие и аналой под Евангелие.
На вечерне, при пении стихиры «Тебе́, оде́ющагося…» на «И ныне…» в конце стиховных, духовенство царскими вратами исходит к аналою перед Распятием. Предстоятель несёт Евангелие.
Хор поёт 1-й кондак акафиста Божественным Страстям Христовым. Во время пения совершается каждение храма. По окончании каждения читается акафист Божественным Страстям Христовым.
После чтения акафиста произносится сугубая ектения и молитва ко Господу Иисусу распятому из акафиста.
Хор поёт стихиру «Прииди́те, ублажи́м Ио́сифа приснопа́мятнаго…». Духовенство поклоняется кресту и уходит в алтарь.
Затем читается «Ны́не отпуща́еши…» и совершается обычное окончание постовой вечерни воскресного вечера.
По отпусте вечерни произносится проповедь о страданиях Спасителя.
Примечание. В этом варианте служения пассии песнопения Страстных Пятка и Субботы не используются.